古事記

古事記（こじき）

『古事記』は日本最古の叙事詩的文学。和銅5年（712年）に成立。
序によると、稗田阿礼（ひえだのあれ）が暗誦していたものを太安万侶（おおのやすまろ）が書き記して完成させました。
上・中・下の全3巻に分かれる。上巻には神話、中・下巻には歴代の天皇の皇位継承をめぐる話などが収められています。

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古事記

南方熊楠の手紙：履歴書（現代語訳その１）
『古事記』には、（１）多紀理毘売命（たきりひめのみこと） 、またの御名を奥津島比売命（おきつしまひめのみこと）、（２）市寸島比売命（いちきしまひめのみこと）、またの御名を狭依毘売命（さよりひめのみこと） 、（３）多岐都比売命（たきつひめのみこと）、とあります。

南方熊楠の手紙：浄愛と不浄愛,粘菌 の生態,幻像,その他（現代語訳14）
これと等しく、やれ『古事記』のこの文はエジプトを模倣したとか、『伊呂波文庫』のその話は南アフリカから渡ってきたとか、日本からは何ひとつ外国へ渡さず、始終遠近の外国から伝授だけしていたようにとくのはどうであろうか。そのようなことならば、日本人は（ずいぶん古い遺物製品を所蔵しながら）昨日生まれた犬の子のように、何ひとつ自分の持ち物なしに数千年を経たこととなる。世にこのような理があろうか。

南方熊楠の随筆：十二支考 兎に関する民俗と伝説（その８）
かく狡智に富む故兎を神とした人民少なからず。すでに『古事記』に兎神を載せ、今も熊野で兎を巫伴（みことも）と呼ぶは、狼を山の神というから狼の山の神に近侍し傳令する女巫（みこ）と見立てたのだろ。

南方熊楠の随筆：十二支考 兎に関する民俗と伝説（その９）
『古事記』に大国主（おおくにぬし）その兄弟に苦しめられた兎を救い吉報を得る事あり、これらは兎を吉祥とした例だが兎を悪兆とする例も多い。それは前述通りこの獣半男女また淫乱故とも、至って怯懦（きょうだ）故とも（アボット、上出）、またこれを族霊として尊ぶ民に凶事を知らさんとて現わるる故（ゴム、上出）ともいう。

南方熊楠の随筆：十二支考 兎に関する民俗と伝説（その13）
前に述べた亀が諸獣を紿（あざむ）いた話に似たのはわが邦にも『古事記』に因幡（いなば）の素兎（しろうさぎ）が鰐（わに）を欺き海を渡った話がある、

南方熊楠の随筆：十二支考 田原藤太竜宮入りの話（その36）
『書紀』二に豊玉姫（とよたまひめ）産む時夫彦火々出見尊（ひこほほでみのみこと）約に負（そむ）き覘（うかが）いたもうと豊玉姫産にあたり竜に化（な）りあったと記されたが、異伝を挙げて〈時に豊玉姫八尋（やひろ）の大熊鰐（わに）に化為（な）りて、匍匐（は）い逶（もごよ）う。遂に辱められたるを以て恨（うらめ）しとなす〉とあり、『古事記』には〈その産に方（あた）っては八尋の和邇（わに）と化りて匍匐い逶蛇（もこよ）う〉とあり、その前文に〈すべて佗国（あだしくに）の人は産に臨める時、本国（もとつくに）の形を以て産生（う）む、故に妾今もとの身を以て産を為（な）す、願わくは妾を見るなかれ〉、これは今日ポリネシア人に鮫を族霊（トテム）とする輩が事に触れて鮫の所作を為すごとく、姫が本国で和邇を族霊とし和邇の後胤と自信せる姫が子を産む時自ら和邇のごとく匍匐（は）ったのであろう、言わば狐付きが狐の所作犬神付きが犬神の所作をし、アフリカで神が高僧に詑（つ）く時言語全く平生に異なり荐（しき）りに水に入らんと欲し、河底を潜り上って同然泥中に平臥するがごとし（レオナード著『下（ラワー）ニゲルおよびその民俗篇（エンド・イツ・トライブス）』二三一頁）。

さて『古事記』にこれより先かの尊豊玉姫の父海神（わたつみ）のもとより帰国の時一尋（ひろ）の和邇に乗りて安著し、その和邇返らんとする時所佩（みはかせ）る紐小刀（ひもがたな）を解いてその頸に付けて返したまいし故その一尋の和邇を今に佐比持神（さひもちのかみ）というと見え、『書紀』に稲飯命（いなひのみこと）熊野海で暴風に遭（あ）い、ああわが祖は天神（あまつかみ）母は海神なるにいかで我を陸にも海にも厄するかと言い訖（おわ）って剣を抜きて海に入り鋤持神（さひもちのかみ）となるとある、

南方熊楠の随筆：十二支考 蛇に関する民俗と伝説（その２）
　本居宣長いわく、
「『古事記』の遠呂智（おろち）は『書紀』に大蛇とあり、『和名抄』に蛇和名倍美（へみ）一名久知奈波（くちなわ）、『日本紀私記』にいふ乎呂知（おろち）とあり、今俗には小さく尋常なるを久知奈波といひ、やや大なるを幣毘（へび）といふ、なほ大なるを宇波婆美（うわばみ）といひ、極めて大なるを蛇（じゃ）といふなり、遠呂智とは俗に蛇といふばかりなるをぞいひけむ云々」。

南方熊楠の随筆：十二支考 蛇に関する民俗と伝説（その２）
また『和名抄』に蟒蛇（ぼうじゃ）、和名夜万加々知（やまかがち）、『古事記』に赤加賀智（あかかがち）とは酸漿（ほおずき）なりとあれば、山に棲んで眼光強い蛇を山酸漿（やまかがち）といったのであろう。今もヤマカガシちゅう蛇赤くて斑紋あり山野に住み長（たけ）六、七尺に及び、剛強にして人に敵抗す。三河の俗説に愛宕または山神の使といい、雷鳴の際天上すともいう（早川孝太郎（はやかわこうたろう）氏説）。

南方熊楠の随筆：十二支考 蛇に関する民俗と伝説（その11）
『古事記』にも、須佐之男命（すさのおのみこと）の女須勢理毘売（すせりびめ）が、大国主命（おおくにぬしのみこと）に蛇の領巾（ひれ）を授けて、蛇室中の蛇を制せしめたとあれば、上古本邦で女がかかる術を心得いたらしい。インドの術士は能く呪して、手で触れずに蛇を引き出し払い去る（一九一五年版エントホヴェンの『コンカン民俗記』七七頁）。

南方熊楠の随筆：十二支考 蛇に関する民俗と伝説（その37）
さて谷本博士は、『古事記』に、品地別命（ほむじわけみこと）肥長比売（ひながひめ）と婚し、窃（ひそ）かに伺えば、その美人（おとめご）は蛇（おろち）なり、すなわち見（み）畏（かしこ）みて遁（に）げたもう。その肥長比売患（うれ）えて海原を光（てら）して、船より追い来れば、ますます見畏みて、山の陰（たわ）より御船を引き越して逃げ上り行（いでま）しつとあるを、この語の遠祖と言われたが、これただ蛇が女に化けおりしを見顕わし、恐れ逃げた一点ばかりの類話で、正しくその全話の根本じゃない。

南方熊楠の随筆：十二支考 蛇に関する民俗と伝説（その37）
大物主神は素戔嗚尊（すさのおのみこと）が脚摩乳（あしなつち）手摩乳（てなつち）夫妻の女を娶（めと）って生んだ子とも裔（すえ）ともいう（『日本紀』一）。この夫妻の名をかく書いたは宛字（あてじ）で、『古事記』には足名椎手名椎に作る。既（はや）く論じた通り、上古の野椎ミツチなど、蛇の尊称らしきより推せば、足名椎手名椎は蛇の手足なきを号（な）としたので、この蛇神夫妻の女を悪蛇が奪いに来た。ところを尊が救うて妻とした「その跡で稲田大蛇（おろち）を丸で呑み」さて産み出した子孫だから世々蛇を族霊としたはずである。

南方熊楠の随筆：十二支考 馬に関する民俗と伝説（その10）
篤信が引いた『旧事記』は怪しい物となし措（お）くも、保食神の頂より牛馬化（な）り出（で）しと神代巻一書に見え、天斑馬（あまのぶちこま）の事と、日子遅神（ひこじのかみ）、片手を馬鞍に掛けて出雲より倭国に上った事とを『古事記』に載すれば（『古今要覧稿』五〇九）、〈牛馬なし〉と書いた『後漢書』は、まるで信（うけ）られぬようだが、この他に史実に合った事ども多く載せ居る故、一概に疑う事もならず、地理の詳細ちょっと分りにくいが、朱崖耳という小地に近く、土気温暖、冬夏菜茹を生ずる日本の一部分、もしくは倭人の領地に、牛馬がなかったと断ずべしだ。

南方熊楠の随筆：十二支考 馬に関する民俗と伝説（その13）
『日本紀』一に伊弉冊尊（いざなみのみこと）火神を生む時灼（や）かれて崩（みまか）りましぬ、紀伊国熊野の有馬村に葬る。『古事記』には火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）を生ますに御陰（みほと）炙（や）かれて崩りましぬ。尊を葬ったてふ花の窟または般若の窟土俗オ○コ岩と称う。高さ二十七間てふ巌（いわ）に陰相の窟を具う。

先年その辺の人々『古事記』にこの尊を出雲伯耆（ほうき）の堺比婆之山（ひばのやま）に葬ったとあるは誤りで、論より証拠炙かれた局部が化石して現存すれば誰が何と言っても有馬村のが真の御陵だ、その筋へ運動して官幣大社にして見せるといきり切っていたがどうなったか知らぬが、この古伝に由ってわが上古また女陰と死の間に密接せる関係ありてふ想像が行われたと判るが学問上の一徳じゃ。

南方熊楠の随筆：十二支考 馬に関する民俗と伝説（その15）
本邦にも上世母系統を重んじた例、国史に著われたものあれど今詳述せず。ただ一、二例を挙ぐると、『古事記』に、天孫降下の折随い参らせた諸神を列（つら）ねて、天児屋根命（あまつこやねのみこと）は中臣連（なかとみのむらじ）等の祖などいった内に天宇受売命（あめのうずめのみこと）は猿女君（さるめのきみ）の祖で伊斯許理度売命（いしこりとめのみこと）は鏡作連（かがみつくりのむらじ）の祖と書いた。この両神女なるに子孫の氏ある事疑わしと宣長は言ったが、そこがすなわち母系統で続ける氏もあった証拠で、『古語拾遺』に天鈿女命（あめのうずめのみこと）は〈猿女君の遠祖なり云々、今かの男女皆号して猿女君と為（な）す〉とある通り、その子孫代々男女とも父の氏を称せず母の氏で押し通したんだ。

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