田原藤太竜宮入りの話（その36）

（竜の起原と発達（続き）５）

　また鮫（ふか）類にもその形竜蛇に似たるが多く、これも海中に竜ありてふ信念を増し進めた事疑いなし、梵名マカラ、内典に摩竭魚と訳す、その餌を捉（と）るに黠智（かつち）神のごとき故アフリカや太平洋諸島で殊に崇拝し、熊野の古老は夷神はその実鮫を祀りて鰹（かつお）等を浜へ追い来るを祈るに基づくと言い、オランラウト人は鮫とを兄弟とす、

予の鮫崇拝論は近い内『人類学雑誌』へ出すが、少分（すこし）は六年前七月の同誌に載せた「本邦における動物崇拝」なる拙文に書き置いたからそれに譲るとして、竜と鮫の関係につきここに述ぶるは、上に言うた通りわが邦でタツというはもと竜巻を指した名らしく外国思想入りて後こそ『書紀』二十六、斉明（さいめい）天皇元年〈五月（さつき）の庚午（かのえうま）の朔（ついたちのひ）、空中（おおぞらのなか）にして竜に乗れる者あり、貌（かたち）唐人（もろこしびと）に似たり、青き油（あぶらぎぬ）の笠を着て云々〉など出でたれ、神代には支那の竜と同じものはなかったらしい、

『書紀』二に豊玉姫（とよたまひめ）産む時夫彦火々出見尊（ひこほほでみのみこと）約に負（そむ）き覘（うかが）いたもうと豊玉姫産にあたり竜に化（な）りあったと記されたが、異伝を挙げて〈時に豊玉姫八尋（やひろ）の大熊鰐（わに）に化為（な）りて、匍匐（は）い逶（もごよ）う。

遂に辱められたるを以て恨（うらめ）しとなす〉とあり、『古事記』には〈その産に方（あた）っては八尋の和邇（わに）と化りて匍匐い逶蛇（もこよ）う〉とあり、その前文に〈すべて佗国（あだしくに）の人は産に臨める時、本国（もとつくに）の形を以て産生（う）む、故に妾今もとの身を以て産を為（な）す、願わくは妾を見るなかれ〉、

これは今日ポリネシア人に鮫を族霊（トテム）とする輩が事に触れて鮫の所作を為すごとく、姫が本国で和邇を族霊とし和邇の後胤と自信せる姫が子を産む時自ら和邇のごとく匍匐（は）ったのであろう、言わば狐付きが狐の所作犬神付きが犬神の所作をし、アフリカで神が高僧に詑（つ）く時言語全く平生に異なり荐（しき）りに水に入らんと欲し、河底を潜り上って同然泥中に平臥するがごとし（レオナード著『下（ラワー）ニゲルおよびその民俗篇（エンド・イツ・トライブス）』二三一頁）。

さて『古事記』にこれより先かの尊豊玉姫の父海神（わたつみ）のもとより帰国の時一尋（ひろ）の和邇に乗りて安著し、その和邇返らんとする時所佩（みはかせ）る紐小刀（ひもがたな）を解いてその頸に付けて返したまいし故その一尋の和邇を今に佐比持神（さひもちのかみ）というと見え、『書紀』に稲飯命（いなひのみこと）熊野海で暴風に遭（あ）い、ああわが祖は天神（あまつかみ）母は海神なるにいかで我を陸にも海にも厄するかと言い訖（おわ）って剣を抜きて海に入り鋤持神（さひもちのかみ）となるとある、

この鋤の字を佐比と訓（よ）む事『古事記伝』では詳（つまび）らかならず、予種々考えあり、ここには煩わしきを憚（はばか）って言えぬが大要今日の鶴嘴（つるはし）様に（は）曲ってその中央に柄が付いた鋤を佐比と言い、そのごとく曲った刀を鋤鈎（さひち）というたと惟（おも）う、中古にも紀朝臣佐比物（さひもち）、玉作佐比毛知など人の名あればその頃まで用いられた農具だ、

彦火々出見尊が紐小刀を和邇の頸に附けてその形が佐比様すなわち鶴嘴様になりしよりその和邇を佐比持神というたてふ牽強説で、宣長が「卑しけど雷木魅（こだま）きつね虎竜の属（たぐい）も神の片端」と詠んだごとく、昔は邦俗和邇等の魚族をも奇怪な奴を神としたのだ、

さて鮫の一類に撞木鮫（しゅもくざめ）英語でハンマー・ヘッデット・シャーク（槌頭の鮫）とて頭丁字形を成し両端に目ありすこぶる奇態ながインド洋に多く欧州や本邦の海にも産するのが疑いなくかの佐比神だ、十二年前熊野の勝浦の漁夫がこの鮫を取って船に入れ置き、腓（こむら）を大部分噛み割（さ）かれ病院へ運ばるるを見た、

獰猛な物で形貌奇異だから古人が神としたのも無理でない、これで和邇とは古今を通じて鮫の事で神代既に熊和邇、佐比持などその種類を別ちおったと知る、

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「田原藤太竜宮入りの話」は『十二支考〈上〉』 (岩波文庫)に所収