蛇に関する民俗と伝説（その41）

（邪視について）

　　　　（付）　邪視について

　一巻二号九二頁に石田君がセーリグマン氏の書いた物より引かれた一条を読んで、近時の南支那にも、昔の東晋時代と同じく邪視を悪眼と呼ぶ事を知り得た。過ぐる大正六年二月の『太陽』二三巻二号一五四—一五五頁に、予は左のごとく書き置いた。

邪視英語でイヴル・アイ、伊語でマロキオ、梵語でクドルシュチス。明治四十二年五月の『東京人類学会雑誌』へ、予その事を長く書き邪視と訳した。その後一切経を調べると、『四分律蔵』に邪眼、『玉耶経』に邪盻（じゃけい）、『増一阿含』および『法華経』普門品（ぼん）また『大宝積経』また『大乗宝要義論』に悪眼、『雑宝蔵経』と『僧護経』と『菩薩処胎経』に見毒、『蘇婆呼童子経』に眼毒とあるが、邪視という字も『普賢行願品（ふげんぎょうがんぼん）』二八に出でおり、また一番よいようでもあり、柳田氏その他も用いられおるから、手前味噌ながら邪視と定めおく。もっとも本統の邪視のほかに、インドでナザールというのがあって、悪念を以てせず、何の気もなく、もしくは賞讃して人や物を眺めても、眺められた者が害を受けるので、予これを視害と訳し置いたがこれは経文に拠って見毒と極（き）めるが良かろう。

　ここにいえる、邪視の字が出おる『普賢行願品』は、唐の徳宗の貞元中、 醴泉寺（れいせんじ）の僧般若が訳し、悪眼の字が出おる『増一阿含』は、東晋時代に苻堅に礼接された曇摩難提が訳した。故に両（ふたつ）ながら昨今始まった語でなく、悪眼は今よりおよそ千五百四十年前、邪視は今よりおよそ千百三十年前既にあったと知らる（『高僧伝』巻一、『宋高僧伝』巻三）。

而（しか）して石田君が『晋書』から引かれた衛（えいかい）の死に様は、『南方随筆』に載せた裏辻公風と同じくいわゆる見毒（ナザール）に中（あた）ったらしい。小児を打ち続けて発病せしむると、撫（な）で過ぎて疳（かん）を起させると差（ちが）うほど邪視と差う。

　また石田君はデンニス氏の書から、支那で妊婦やその夫は、胎児とともに四眼をもつ者として、邪視の能力者として、一般から嫌忌さるる由を引かれた。『琅邪代酔編』巻二に、後漢の時、季冬に臘（ろう）に先だつ一日大いに儺（おにやらい）す、これを逐疫という、云々、方相氏は黄金の四目あり、熊皮を蒙（かぶ）り、玄裳朱衣して戈（ほこ）を執り盾（たて）を揚ぐ、十二獣は毛角を衣（き）るあり、中黄門これを行う、冗縦僕財これを将（もち）いて以て悪鬼を禁中に逐う、云々。

その時中黄門が、悪鬼輩速やかに逃げ去らずば、甲作より騰眼に至る十二神が食ってしまうぞと唱え、方相と十二獣との舞をなして、三度呼ばわり廻り、炬火（たいまつ）を持ちて疫を逐い端門より出す云々とある。『日本百科辞典』巻七、追儺（ついな）の条にも明示された通り、当夜方相は戈で盾をたたき隅々（すみずみ）より疫鬼を駈り出し、さて十二獣を従えて鬼輩を逐い出すのだ。

一九〇二年頃の『ネーチュル』に、インドにある英人ジー・イー・ピール氏が寄書して、犬の両眼の上に黄赤い眼のような両点あるものは、眠っていても眼を（みは）り居るよう見えるから、野獣甚だこれを恐れて近附かぬと述べた。そんな事よりでもあろうか、パーシー人は、人死すれば右様の犬（本邦の俗四つの眼と呼ぶ）を延（ひ）いてその屍を視せ、もはや悪鬼が近付かずとて安心すという。

米国で出たハムポルト文庫所収の何かの書に出あったが、今この宅にないから書名を挙げ得ぬ。しかしパーシー人からも親しく聴いた事だ。方相の四目もそんな理由で、いわば二つでさえ怖ろしい金の眼を二倍持つから、鬼が極めて方相におじるのだ。方相が十二神を従えて疫を逐う状は、『日本百科大辞典』の挿画で見るべし。しかるに後世方相の形が至ってにくさげなるより、方相を疫鬼と間違えたとみえ、安政またはその前に出た『三世相大雑書』などに、官人が弓矢もて方相を逐う体を図したのをしばしばみた。

只今拙宅の長屋にすむ人もそんな本を一部もちおるが、題号失（う）せたれば書名を知りがたい。惟（おも）うにデンニス氏が記せるところも、最初方相四眼もて悪鬼を睨みおどした事が、件（くだん）の『大雑書』の誤図と等しく、いつの間にか謬伝されて、方相四眼もて人に邪視を加うると信ぜられ、妊婦やその夫や胎児も、他の理由から人に忌まるるに乗じて、かようの夫婦や胎児までも四眼ありて、邪視を人に及ぼすと言わるるに及んだものか。

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邪視について（現代語訳）

「蛇に関する民俗と伝説」は『十二支考〈上〉』 (岩波文庫)に所収