馬に関する民俗と伝説（その52）

（民俗（２）５）

　国文の典型たる『土佐日記』に、筆者貫之朝臣の一行が土佐を出てより海上の斎忌（タブー）厳しく慎みおりしに、日数経てやっと室津（むろのつ）に着き、「女これかれ浴（ゆあ）みなどせむとて、あたりの宜しき所に下りて往く云々、何の葦影に託（ことづ）けて、ほやのつまのいずし、すしあはびをぞ、心にもあらぬ脛（はぎ）にあげて見せける」。

この文を従前難解としたが、谷川士清（たにかわことすが）の『鋸屑譚（おがくずばなし）』に始めてこれを釈（と）いた。ホヤは仙台等の海に多く、科学上魚類に近い物ながら、外見海参（なまこ）に酷似す。イズシは貽貝（いがい）の鮓（すし）で、南部の方言ヒメガイ（『松屋筆記』百五巻）、またニタガイ（『本草啓蒙』四二）、漢名東海夫人、皆その形に因った名で、鰒（あわび）を同様に見立つる事、喜多村信節（きたむらのぶよ）の『庭（いんてい）雑録』にも見える。

次に岸本由豆流（きしもとゆずる）が件（くだん）の文の「何の葦影に託けて」の何は河の誤写と発明したので、いよいよ意味が明らかになった。全く貫之朝臣が男もすなる日記てふ物を女もして見せるとて、始終女の心になりて可笑味（おかしみ）を叙（の）べたもの故、ここも水渉（わた）るため脛（はぎ）高く掲げしかば、心にもあらで、ホヤの妻ともいうべき貽貝や鰒様の姿を、葦の影の間に映し見せたてふ、女相応の滑稽と判った（『しりうこと』第五）。

また昔子を欲する邦人が渇望した肉蓉（にくじゅうよう）は、『五雑俎』十一に、群馬の〈精滴地に入りて生ず、皮松鱗のごとし、その形柔潤肉のごとし、云々、この物一たび陰気を得ば、いよいよ壮盛加わる、これを採り薬に入れ、あるいは粥を作りこれを啖えば、人をして子あらしむるという〉、また健補の功それよりも百倍すてふ鎖陽は、野馬あるいは蛟竜遺精より生じ、同前の伝説ある由『本草綱目』に出（い）づ。肉蓉は邦産なく従来富士日光諸山のサムタケを当て来り、金精（こんせい）峠の金精神がこれに依って子を賜うなど信じ、蓉の二字を略して御肉と尊称した（『本草図譜』一、坂本浩然の『菌譜』二等に図あり）。

真の肉蓉は御肉と同じく列当（はまうつぼ）科に属すれど別物で、学名をフェリベア・サルサと呼び、西シベリア、蒙古、ズンガリアの産、鎖陽は蛇菰（つちとりもち）科のシノモリウム・コクネシウムで蒙古沙漠に生ず（ブレットシュナイデル『支那植物学編（ボタニコン・シニクム）』三）。

いずれも、生態が菌類に酷（よく）似た密生草で、野馬群住する地に産するから馬精より生ずといわれ、菌と等しく発生が甚だ暴（にわ）かだから無夫之婦（むふのふ）などに名を立てられたのだ。

　予多くの支那旅行家より聞いたは、支那内地で金儲けは媚薬とか強壮剤とかに限る、現に日本始め南洋諸地からその種が絶えるまで採って支那へ売り込む海参（なまこ）、東海夫人（いか）、鰒（あわび）は、彼らが人間第一の義務と心得た嗣子を生ましむる事受け合いてふ霊物と確信され、さてこそかくまで重大な貿易品となったのだと。

しかしこの点について、邦人が支那を笑う事もならぬ。幕政中年々莫大の金を外国へ渡して買うた薬品は、済生上やむをえぬ事と言うたものの、その大部分は、当時永続の太平に慣れて放逸縦行した無数の人間が、補腎健春の妙薬としてしきりに黄白を希覯の曖昧（あいまい）品に投じたのである。例せば支那から多量に年々輸入した竜眼肉てふ果物は、温補壮陽の妙薬として常住坐臥食い通した貴族富人が多かった。

しかるに維新後、漢医法廢（すた）れて一向この果売れず、黴（かび）だらけになって詮方なきところから、大阪でも東京でも辻商人にその効能を面白く弁じさせ、二束三文で売らせてもさっぱり捌（さば）けなんだと聞く。

ちょうど同時に、大阪の鮫皮商が、廃刀令出て鮫皮が塵埃同然の下値となり、やむをえず高価絶佳の鮫皮を酢で煮（に）爛（ただ）らかして壁を塗る料にして售（う）った事もあり。さしも仙薬や宝玉同然に尊ばれた物も一朝時世の変で糞土よりも値が下がる事、かくのごときものあった。

往時日本で刀剣を尊んだに付け、鮫皮を鑑賞する事夥しく、『鮫皮精義』等の専門書もあり、支那、ジャバ、前後インド諸国の産を夥しく輸入したが、予先年取り調べてペルシア海の鮫皮がもっとも日本で尊ばれたと知った。而してタヴェルニエーの『波斯紀行（ヴォヤーシュ・ド・ペルス）』四巻一章に、十七世紀にペルシア人欧州と琵牛（ペグウ）の銅を重んじたが最も日本の銅を賞めたとあれば、日本の銅とペルシアの鮫皮と直接に易（か）えたら善（よ）かったのだが、当時両国間の通商開けず、空しく中に立った蘭人に巨利をしてやられたのは残念でならぬ。

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「馬に関する民俗と伝説」は『十二支考〈上〉』 (岩波文庫)に所収