猪に関する民俗と伝説（その７）

（２の３）

　ところが、ロメーンズは、豕の汚臭は本（もと）その好むところにあらず、ただこの物乾熱よりも湿泥を好み、炎天に皮膚の焼かるるを嫌（いと）うて泥に転がる。さればその汚く臭くなるは、豕自身よりは飼い主の過失だと論じある（『動物の智慧』五版、三四〇頁）。

これは酒を好む者を咎めずに盃を勧めた人を譴（せ）めるような論で、ラクーンが食物を獲るごとに洗わずんば喫（く）わず、猫が大便を必ず埋めるなどと異なり、豕が湿泥を好むはもっともとしても、本来汚臭を厭わず糞穢を食うというが、既にその大欠点といわざるを得ぬ。

南洋タヒチ島原産で今日絶え果てた豕ばかりは、脚と鼻長く、毛羊毛ごとく曲り、耳短く立ちて一汎の豕より体小さく、清潔で汚泥を好まなんだという（エリスの『多島洲探究記』一八二九年版、三四九頁）。豕が泥中に転がる事人に飼われた後始まったのでなく、野猪既に泥中に転がるを好みこれをヌタを打つという。虻（あぶ）蚊を禦（ふせ）ぐため身に泥を塗るのだそうな。ヌタは泥濘の義だ。食物に今日ヌタというも泥に似たからで、本（もと）ヌタナマスといったらしい。

『醒睡笑』三に「天に目なしと思い、ヌタナマスを食いぬる処へ旦那来り見付けたれば、ちと物読みたる僧にやありけん、よきみぎりの入堂なるかな、ここに歴劫（りゃくこう）不思議の法味あり、まず天地の間に七十二候とて時の移るに応じ、物の変り行く奇特を申さん。田鼠化して鶉（うずら）となり、雀海中に入って蛤（はまぐり）となり、鳩変じて鷲（わし）となるという事あるが、愚僧が菜（さい）にすわりたるあえもの変じてヌタナマスと眼前になりたる、この奇特を御覧ぜよ」てふ笑譚を出す。

『本草啓蒙』四七に「野猪年を経るものは甚だ大にして牛のごとくなるものあり、甚だしきは背上木を生ずるものあり」。『甲子夜話』五一に、吉宗将軍小金原に狩りして、自ら十文目の鉄砲で五月白と名づけた古猪の頭を搏（う）ち、猪一廻りした処を衆人折り重なって仕留めた。年歴（へ）た物で鼻尖（さき）に白毛生じ、背には小木生じて花の白く咲けるよりこの名を負いしという。猪の類はすべて澗泥（かんでい）を以てその背を冷やす。これをニタという。この泥自ずから身毛に留まってこれに木生ぜしなりと。

戦士の傷口に詰め込んだ土から麦が生えた話や、繃帯（ほうたい）の上に帽菌が生えた譚もあれば、全く無根でもなかろう。『曾我物語』に、仁田忠常が頼朝の眼前で仕留めた「幾年経るとも知らざる猪がふしくさかく十六付きたるが」とは誤写で、何とも知れがたいが、多分何かの木が生えていたとあったのかと思う。

　周密の『癸辛雑識』続上に、北方の野猪大なるもの数百斤、最も※（こうかん）［＃「けものへん＋旱」、299-15］にして猟（と）りがたし、毎（つね）に身を以て松樹を摺（す）り脂を取って自ら潤し、しかる後に沙中に臥し沙を膏に附く。これを久しゅうして、その膚堅く厚くて重甲のごとし、帯甲猪と名づく、勁弩（けいど）といえども入る能わず。

これを聞きはつっての話か、または事実か、わが邦にも『本草啓蒙』四七に、毎夜野猪往来の道が幽谷に人の通行すべきほど長く続く、これをシシミチという。その路に処々大木の皮摩損するものあり。土地の掘れたる処あり。これ土あるいは木脂を身に摩（す）り傅（つ）けて堅くするなり。

『本草集解』に、松脂（まつやに）を掠（かす）め沙泥に曳（ひ）き、身に塗りて以て矢を禦ぐというこれなり。一条兼良（いちじょうかねら）公の『秋の寝覚（ねざめ）』下にも「猪と申す獣は猛なる上に、松の脂もて身を堅め候故矢も立つ事候はぬ由なれば、その心は武士の眼として猪の目すかす事になん」とある。猪の目という事は後に述べよう。支那人は松脂を長寿不死の妙剤とするところから、こんな説も出たであろう（永尾竜造氏の『支那民族誌』上巻一一四頁参照）。

　欧州でも、一七二四年ダブリン版、アーロン・クロッスリーの『紋章用諸物の意義』ちゅう、予未見の書に、野猪は角を具えぬが、獣中最強のものだ。強く鋭くて、能く敵を傷つくべき牙と、自ら身を衛（まも）るべき楯を持つ。しばしば肩と脇を樹に摺り堅めて楯とすると載せ、一五七六年ロンドン版、ジェラード・レーの『武装事記』には、野猪闘わんと決心したら、左の脇を、半日間樹に摺り付け堅めて、敵の牙の立たぬようにするとある由（一九二〇年、『ノーツ・エンド・キーリス』十二輯六巻二三八頁、クレメンツ氏説）。故に、彼方（かなた）の紋章を画くに、多くは材木を添えある。

　ついでにいう。享保三年板西沢一風（にしざわいっぷう）作『乱脛三本鑓（みだれはぎさんぼんやり）』六に、小鼓打ち水島小八郎、恩人に頼まれた留守中その妻を犯さんとして遂げず、丹波の猪野日村に旧知鷹安鷲太郎を尋ねる。鷲太郎山より帰り小八郎を見て、京へ登りしよりこの方（かた）文一本くれぬ不届者（ふとどきもの）、面談せば存分いいて面の皮を剥（は）ぐべしと思いしが、向うししには矢も立たず、門脇の姥（うば）にも用というを知らぬ人でもなし、のふずも大方直る年、まず何として来るぞと問う。

アラビヤ人の常諺に、信を守る義士は雄鶏の勇、牝鶏の察、獅子の心、狐の狡、（はりねずみ）の慎、狼の捷、犬の諦（あきら）め、ナグイルの貌（かたち）と、野猪の奮迅を兼ね持たねばならぬといったごとく、断じて行えば鬼神もこれを避くで、突き到る野猪の面には矢も立たぬという意かと思うたが、それでは通じない例が多いようだ。最近に、享保十八年板『商人軍配団』四を見ると、向う猪に矢が立たぬとて、直ちに歎かば、鬼のような物も、心の角（つの）を折るものなりとありて、原意は、ともかく、当時専ら謬（あやま）り入って来る者を、強いて苦しめる事はならぬという喩（たと）えに用いたと見える。昔の諺を解するは随分むつかしい。

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「猪に関する民俗と伝説」は『十二支考〈下〉』 (岩波文庫)に所収